EDITORIAL 1

Que fazer com esta Ordem Económica e Política mundial?

Dizem que o mundo mudou no dia 11 de Setembro de 2001, em consequência da acção política violenta contra as duas mais altas e sofisticadas torres de Nova Iorque e o todo poderoso edifício do Pentágono (os grandes media preferem chamar a esta acção hediondo ataque terrorista, certamente, para darem força à ideologia dos respectivos donos e de todos os demais pretensos donos do mundo, para quem todas as acções políticas, violentas ou activamente pacíficas, contra os seus interesses e privilégios, são sempre ataques terroristas).
O mundo teria efectivamente mudado, se, depois desta acção política violenta que, num abrir e fechar de olhos, fez milhares de vítimas, tivéssemos visto a administração da grande potência mundial atacada, juntamente, com a sua população, mais os líderes dos países ocidentais, seus incondicionais acólitos, a baterem no peito e a pedirem perdão ao resto da Humanidade por todo o mal, por todos os crimes que têm impunemente praticado contra ela, desde inúmeros massacres de populações indefesas, bombardeamentos aéreos em massa, guerras infindáveis com utilização de napalm, como aconteceu no Vietname, até ao lançamento da terrífica bomba atómica sobre Hiroshima e Nagasaki.
Porém, nada disto se viu, nem nesse dia, nem nos dias seguintes. O que se tem visto é a repetição, para pior, do que há mais de três mil anos se terá passado no Egipto dos faraós, a maior potência mundial de então (cf. Éxodo 1-13), quando os escravos hebreus e outros, liderados por Moisés, se insurgiram contra a opressão de que eram vítimas, clamaram por justiça, dignidade e liberdade, e, em lugar de serem atendidos, foram massacrados de mil e uma maneiras, inclusive, com medidas que visavam a sua extinção pura e simples. Foi aí que os escravos, pela primeira vez na História, compreenderam que as grandes potências mundiais não têm coração, só têm interesses financeiros e outros, lá onde seria suposto haver um coração de carne, capaz de misericórdia e de comunhão.
Quando isto perceberam, decidiram então passar à acção política organizada progressivamente violenta, para tentarem, desse modo, quebrar a arrogância dos seus opressores, sempre na esperança de que eles abrissem os olhos e se tornassem mais humanos. Tudo em vão. Cada vez mais o coração da administração da grande potência que os escravizava e espoliava se endurecia contra eles. E só quebrou, por momentos, quando a acção política violenta lhe entrou em casa e matou o primogénito de cada família egípcia, a começar pelo primogénito do próprio faraó.
Às acções políticas violentas dos escravos hebreus, a administração da grande potência egípcia teria chamado «ataques terroristas», se esta expressão já então tivesse sido inventada. A Bíblia chama-lhes simplesmente "pragas". Mas o mais surpreendente, para não dizer escandaloso, nem é isso. O mais surpreendente e escandaloso é a Bíblia proclamar que estas acções políticas violentas, que culminaram na morte dos primogénitos das famílias que constituíam a grande potência, foi obra do Senhor. Tanto assim, que a noite, em que esta última acção política sucedeu, ficou conhecida, desde então, como a noite da Páscoa ou a noite da Passagem-do-Senhor-que-está-empenhado-em-criar-libertar-humanizar-e-fraternizar o mundo.
E de Moisés, que esteve envolvido em todas estas acções políticas, como cérebro e estratego, que memória a História guarda dele, ainda hoje? Ninguém diz que ele é «terrorista» e «o inimigo público número um» da Humanidade. A nossa memória colectiva olha para ele como o paradigma de todos os libertadores. Assim como à grande acção política violenta que ele foi capaz de conceber, organizar, liderar e pôr em marcha, com êxito, ainda que com muitas vidas humanas perdidas, de um e outro lado, a memória colectiva da Humanidade continua a olhá-la como o paradigma de todas as lutas sociais e políticas de libertação dos indivíduos e dos povos.
Mas a História não parou em Moisés. Mais de mil anos depois dele, um menino nasceu para nós, um filho nos foi dado. Chamaram-lhe Emanuel, Deus-connosco, depois que viram como ele viveu entre nós, como agiu e como foi a sua morte. Jesus é o seu nome histórico, mas hoje ele é mais conhecido pelo apelido «Cristo», que as suas discípulas e os seus discípulos, que privaram mais de perto com ele, lhe atribuíram, depois que o experimentaram ressuscitado dos mortos.
Pois bem, também Jesus desencadeou, no seu pequeno país, na altura, ocupado pelo Império romano, um movimento, de cariz político-profético que visa(va) a implantação do que ele, com alguma imprudência, chamou «Reino de Deus» e que dizia estar já muito próximo e, até, misteriosamente, a crescer dentro da História. E não se ficou só pelas palavras. Com a força do Espírito Santo, que o habitava em plenitude, enfrentou, desarmado, o Sistema religioso-político-económico que mantinha o povo na opressão em nome de Deus. Foi mesmo ao coração do Sistema, o Templo de Jerusalém, olhar nos olhos os chefes opressores do povo e dizer-lhes que o nome de Deus nunca pode ser invocado por ninguém, chefe político ou sacerdote, magnata ou líder religioso, que viva empenhado em justificar e em manter uma Ordem Económica e Política Mundial que fabrica vítimas humanas, aos milhões, e que nem sequer hesita em promover todo o tipo de guerras, só para impedir que, alguma vez, essa Ordem seja posta em causa. Em consequência, mataram-no, como um maldito, na cruz.
Porém, quando era de esperar que as suas discípulas e os seus discípulos se organizassem para retaliar e vingar tão hediondo crime, o que o mundo ouviu e viu foram palavras e gestos consequentes de perdão, de reconciliação, insistentes apelos à conversão ou mudança pessoal e estrutural, no jeito de um novo nascimento. Estas mulheres e estes homens haviam aprendido com Jesus, seu Mestre, que a Humanidade só tem futuro, se for capaz de fazer bem a quem lhe fizer mal, de perdoar a quem a ofender, de oferecer a outra face a quem lhe bater na cara, de amar/acolher o próprio inimigo, em lugar de o matar/ostracizar.
É aqui que estamos. O dia 11 de Setembro de 2001 só será o primeiro dia do resto das nossas vidas, como Humanidade, se os norte-americanos e todos os povos ocidentais que nos dizemos solidários com eles, em lugar de endurecermos o nosso coração, como fez o faraó no Egipto, no tempo de Moisés, e como fizeram os sumos sacerdotes de Jerusalém e os romanos, no tempo de Jesus, compreendermos, duma vez por todas, que a acção política violenta que eles sofreram nesse dia, tem, por detrás, causas estruturais e outras que urge identificar com muita humildade e atacar com muito engenho, arte, imaginação e, sobretudo, muito amor para com os milhões e milhões de vítimas humanas desta Ordem Económica e Política Mundial que estupidamente teimamos em manter, talvez porque tanto nos tem materialmente beneficiado, a nós, ocidentais.
O inimigo público número um da Humanidade não é, como mentirosamente se grita aos quatro ventos, Osama Bin Laden. É esta Ordem Económica e Política Mundial que leva uns quantos a viver no luxo e condena a maioria da Humanidade a ter de nascer-sobreviver-morrer no lixo.
Finalmente, compreendamos, duma vez por todas que Deus, o Deus que quer vida e vida em abundância para todas as pessoas e para todos os povos sem excepção, passou misteriosamente, no dia 11 de Setembro de 2001 pelos EUA. Não para (n)os castigar e matar. Mas para, no coração do sofrimento e da morte violenta de tantas pessoas e da destruição de tantos bens materiais, nos convidar a todas e a todos os que constituímos hoje a Humanidade, a mudarmos o nosso coração de pedra, onde só há lugar para dólares e interesses financeiros de todo o tipo, ou para ódios e fanatismos de toda a ordem, para um coração de carne, capaz de olhar nos olhos o diferente, o outro, o estrangeiro, tanto o árabe como o americano, tanto o prostituto como o drogado, tanto o cigano como o asiático, tanto o branco como o preto, e ver nele uma irmã, um irmão, com quem, alegre e festivamente, partilhamos incondicionalmente casa e pão.
Não tenhamos dúvidas. Se hoje ouvirmos a Sua Voz e corajosamente nos deixarmos fazer por ela, então o dia 11 de Setembro de 2001 será sem dúvida o primeiro dia do resto das nossas vidas. Finalmente, humanas e sororais/fraternas.

Democracia e pluralismo na Sociedade e nas Igrejas
1. A democracia política, que irrompe na sociedade moderna, em finais do século XVIII com a Revolução Americana e com a Revolução Francesa, deve ter como base o reconhecimento com a maior efectividade possível dos direitos da pessoa humana, tanto os da liberdade (política, social e cultural), como os de conteúdo sócio-económico.
2. Um dos direitos fundamentais é o da liberdade religiosa, que consiste em que os seres humanos estejam sempre livres de qualquer coacção legal ou social para dar a sua adesão a uma fé religiosa, ou para deixar de a dar.
3. Historicamente, a existência de povos com unidade religiosa confessional foi possível pela negação (ou pela impossibilidade cultural de existência) da verdadeira liberdade religiosa e de consciência. Por isso, em ordem ao futuro, é preciso aceitar, como normal e desejável, que as Igrejas ou comunidades religiosas vivam em sociedades caracterizadas pelo pluralismo religioso, em que seja normal a presença de ateus ou agnósticos, assim como de diferentes religiões. As diversas instituições religiosas haverão de aceitar este dado da realidade e adaptar-se a ele.
4. Pelo que diz respeito à Ecumene Cristã (e dentro dela à Igreja católica romana), a sua atitude não deve ser o dogmatismo, mas o diálogo aberto; não deve ser o uniformismo imposto, mas a comunhão continuamente encontrada com o favor do Espírito, que é pluriforme e sopra onde quer, sem que possamos determinar de onde vem e para onde vai (Jo 3, 8).
5. Na Igreja católica há muitas pessoas que pensam que a Igreja tem que ser mais democrática. Os que se opõem a esta linha respondem que a Igreja não é uma sociedade política e, por isso, o esquema moderno de democracia não se lhe aplica. A isto respondemos que muito menos se pode aplicar à Igreja o esquema político de uma monarquia absoluta (ou inclusive de uma ditadura), e sem embargo a Igreja católica, desde Pio IX até hoje (com excepção de Bento XV, de João XXIII e em parte de Paulo VI), funcionou como tal.
6. Em ordem ao futuro, é uma exigência que a mulher não seja discriminada na Igreja, inclusive no que respeita ao ministério presbiteral e episcopal. O Papa João Paulo II chegou a proclamar que não se pode dar participação no sacerdócio às mulheres, e que isso nenhum Papa depois dele poderá mudar.
É uma afirmação ingénua. O sacramento da ordem não foi instituído por Jesus. É uma instituição da Igreja, legítima, mas que pode mudar. Jesus não fez actos institucionais jurídicos. Jesus de Nazaré era um profeta popular que não teve uma mentalidade jurídica. O que propriamente vem de Jesus Cristo é espiritual, carismático, ético. E é fé.
7. Se as palavras dirigidas a Pedro, que o Evangelho de Mateus (16, 19) põe na boca de Jesus: "dar-te-ei as chaves do Reino dos céus" têm algum valor normativo para nós, também o têm as palavras que o mesmo Evangelho (23, 8-10) refere como ditas por Jesus aos discípulos e à multidão: "Quanto a vós, não vos deixeis tratar por «mestres», pois um só é o vosso mestre e vós sois todos irmãos. E na terra a ninguém chameis «pai», porque um só é o vosso «Pai», aquele que está no céu. Nem permitais que vos tratem por «doutores», porque um só é o vosso «doutor», o Cristo."
8. A Igreja católica deve ser governada colegialmente pelos bispos. Segundo o Concílio Vaticano II, isto pertence à sua essência. O que sugere que o poder primacial do Papa (superior aos bispos) deveria ser reservado para casos de necessidade, mas não pode converter-se no modo normal de conduzir a Igreja.
9. O Papa é um bispo. É incongruente que, ao contrário de todos os outros bispos, seja vitalício.
10. A Igreja católica (e toda a Ecumene Cristã) não deve pretender conquistar o mundo, mas procurar dar um bom testemunho de Jesus e estar em diálogo com todas as pessoas e povos. A sua atitude deve ser humilde e amorosa, porque temos que estar conscientes de que a nossa vida e as nossas obras atraiçoam muitíssimo o autêntico Jesus e o Evangelho do Reino de Deus. Não é verdade que fora da Igreja não há salvação. Jesus é maior que a Igreja. E de Jesus podem dizer-se duas coisas ao mesmo tempo: "Eu (Jesus) e o Pai somos um" (Jo 10, 30); e "O Pai é maior do que eu (Jesus)" (Jo 14, 28).

Destaque 2

Opus Dei
pelo teólogo ibérico, Juan-José Tamayo-Acosta

Sobre a Opus Dei estendeu-se um véu de silêncio que poucas pessoas ousam tirar. É como se houvesse um pacto, pelo menos, tácito, para não se falar dela. E como do que não se fala não existe, há a impressão de que a Opus Dei se diluiu, ou, pelo menos, mergulhou no mundo da salvação das almas, para o que, segundo os documentos fundacionais, nasceu. Muitas pessoas acabam por crer nas despretensiosas notas emanadas do gabinete de imprensa, segundo as quais a "Obra" de monsenhor Escrivá de Balaguer se movimenta apenas no terreno espiritual e não se envolve em nenhum projecto temporal, enquanto instituição. Falar em público ou escrever sobre a Opus Dei tornou-se algo política e religiosamente incorrecto. Vou transgredir aqui o pacto de silêncio, consciente de que posso ser recriminado, inclusive por alguns críticos da Obra.
A Opus Deis continua viva e activa, e o seu poder estende-se ao longo e ao largo da Igreja católica. No topo conta com seguidores e guardiães incondicionais. O primeiro é João Paulo II. Antes de entrar no conclave que o fez papa, foi rezar ao túmulo de Escrivá em Roma, à procura de intercessão para o cumprimento das possíveis responsabilidades que pudessem cair-lhe em cima. No regresso da sua primeira viagem aos EUA, o Papa, exultante pela recepção multitudinária, perguntou no avião aos seus mais directos colaboradores com que impressão os norte-americanos tinham ficado daquela visita. Responderam-lhe que eles "tinham gostado do cantor, mas não da música". João Paulo II comentou então: "Está visto que a única organização eclesial que me é plenamente fiel é a Opus Dei".
Contra o parecer de cardeais, bispos, teólogos e movimentos cristãos de todo o mundo, beatificou, em tempo record – apenas 17 anos após a sua morte – o fundador da Obra, Escrivá de Balaguer, apelidado com ar paternalista não dissimulado, "o Pai". Foi em 1992 e constituiu uma das beatificações mais polémicas e contestadas, só comparável, nos tempos recentes, com a de Pio IX, "o último papa rei" que durante o longo pontificado de 32 anos ( 1846-1878) se destacou por sua militância anti-semita e anti-moderna. Dos dois, salientou-se o zelo pela ortodoxia e a sua piedade reaccionária, mas não a opção pelos pobres nem a tolerância, virtudes que ambos não praticaram. Essa beatificação nunca foi possível com Paulo VI, que limitou, e muito, o poder da Obra, na Igreja católica.
No processo de beatificação de Escrivá foram excluídos testemunhos críticos de pessoas que conviveram muito de perto com "o Pai", como o arquitecto Miguel Fisac, ligado à Obra durante 19 anos (1936-1955). O prestigiado arquitecto comunicou ao cardeal Tarancón que julgava um dever de consciência depor no processo. O cardeal indicou-lhe que se dirigisse ao secretário do Tribunal para que o incluísse na lista, mas, dias depois, fez-lhe saber que tinha sido excluído.
Menos êxito tiveram as teólogas e os teólogos latino-americanos de todas as tendências e os movimentos cristãos de ampla base popular que continuam a pedir a João Paulo II a beatificação dos mártires salvadorenhos: monsenhor Romero, seis jesuítas e duas mulheres, reconhecidos como santos e venerados como mártires na América Latina e noutros lugares da Cristandade, e cuja beatificação seria a ratificação eclesial do que já é vox populi [voz do povo].
A informação no Vaticano – que é a mesma coisa que dizer na Igreja católica universal – está nas mãos do porta-voz, Joaquín Navarro Valls, membro da Opus Dei. Se a informação é poder, quem a controla na Igreja detém o poder. O porta-voz não só difunde a informação, mas também a cria, a elabora e a administra pro domo sua [em sua casa], sem submeter-se a nenhum controlo democrático. E uma parte fundamental da informação é ocultar ou negar a influência da Obra no Vaticano.
Na órbita da Opus Dei encontram-se o cardeal Angel Sodano, secretário de Estado da Cidade do Vaticano, ex-núncio apostólico de Sua Santidade no Chile e amigo pessoal de Pinochet, por quem intercedeu diante do Governo britânico, para que não fosse julgado em Espanha, e o cardeal espanhol Eduardo Martínez Somalo, membro muito influente da cúria romana, que constitui uma referência fundamental nos bispos espanhóis.
Desde a cúpula do catolicismo, está em curso, deste modo, a formação de um cristianismo intransigente e pouco dialogante com outros credos, segundo o conselho de Caminho, livro escrito por Escrivá durante a guerra civil espanhola, em Burgos, muito perto do quartel general de Franco: "O plano de santidade que o Senhor nos pede está determinado por estes três pontos: a santa intransigência, a santa coacção e o santo descaramento" (n.º 378). Mais ainda, "a transigência é sinal certo de falta de verdade" (n.º 393).
Na Igreja católica latino-americana destacam-se duas figuras da Opus Dei: o cardeal Cipriani, arcebispo de Lima, e monsenhor Sáenz Lacalle, arcebispo de San Salvador. Cipriani apoiou até ao último momento os modos políticos ditatoriais de Fujimori. A sua nomeação como cardeal, no último conclave, foi sem dúvida a mais polémica, já que contou com a rejeição de um importante sector da cidadania e dos cristãos peruanos. Durante a primeira missa de Cipriani como cardeal, no átrio da catedral de Lima, a multidão colou cartazes com palavras de ordem como "Deus, livra-nos de Cipriani", "Cristo é justiça; Cipriani, corrupção", e comparou-o com o assessor de Fujimori, Vladimiro Montesinos. Apesar disso, é um dos valores em alta na Igreja latino-americana.
Outro membro da Opus Dei em ascensão na Igreja centro-americana é o espanhol Fernando Sáenz Lacalle, arcebispo de San Salvador, que foi capelão castrense do mesmo Exército que assassinou os seis jesuítas e duas mulheres salvadorenhas, em 16 de Novembro de 1989. Já como arcebispo de San Salvador, aceitou a nomeação de general do Exército, embora, posteriormente, viu-se obrigado a renunciar devido ao protesto popular. A sua recusa à orientação libertadora da Universidade Centro-americana José Simeón Cañas (UCA), da qual Ignacio Ellacuría era reitor, quando foi assassinado e da qual é professor Jon Sobrino, um dos principais representantes da teologia da libertação, fica patente na resposta dada a um estudante de teologia da UCA que lhe pediu a ordenação sacerdotal: "Antes morrer, que ordenar um aluno da UCA".
E na Igreja espanhola? A mudança de atitude do episcopado em relação com a Opus Dei foi espectacular. Durante o pontificado de Paulo VI, a distância dos bispos espanhóis, com relação à Obra era notória e as críticas para com ela não se ocultavam. Na medida em que se consolidou o protagonismo opusdeísta com João Paulo II, a hierarquia eclesiástica do nosso país abriu-se às suas directrizes. O silêncio é agora sepulcral. Nenhum bispo, arcebispo ou cardeal confessa a sua pertença à Opus Dei. E é possível que não mais o façam no futuro. Porém, isso não significa que estejam longe da Obra.
Como já dissera o cardeal Tarancón, muitos bispos espanhóis sofrem de torcicolo, de tanto olharem para Roma. E, como já disse, quem detém o poder em Roma é a Opus Dei. Se alguma dúvida houvesse, ela logo se dissipa, ao lermos as mensagens papais e episcopais sobre temas como sexualidade, família, mulher, dogma, moral, disciplina eclesiástica, etc. A Obra não só conserva a sua influência, mas também está a recuperar membros relevantes – teólogos incluídos – que a tinham deixado em décadas passadas.
O clima de submissão vigente hoje na Igreja católica inspira-se numa máxima de Caminho: "Obedecer..., caminho seguro. Obedecer cegamente ao superior... caminho de santidade. Obedecer no teu apostolado..., o único caminho: porque numa obra de Deus, o espírito há-de ser obedecer ou ir-se embora" (n.º 941).
Há sem dúvida um campo onde a Opus Dei não chega a ter influência, pelo menos, em Espanha: o da produção teológica. As suas contribuições são mínimas, para não dizer, nenhumas, nas questões mais vivas do actual debate teológico: recurso aos métodos histórico-críticos, sociológicos, de antropologia cultural e de história social no estudo da Bíblia, hermenêutica crítica aplicada aos dogmas, cristologia em chave histórica e ética, espiritualidade encarnada na história, teologia feminista, eclesiologia comunitária, diálogo inter-religioso e inter-cultural, moral social, teoria dos paradigmas no estudo da história do cristianismo, teologias da libertação, etc. Os teólogos da órbita da Opus Dei, ou consideram estas questões alheias à reflexão teológica, ou consideram-nas heterodoxas.

EDITORIAL 2

«Porta estreita»

Como há já muitos anos que eu não vou à missa ao Domingo (se Deus é o primeiro a não ir, que iria eu lá fazer, uma vez que não é a missa em si que me interessa, o que me interessa é que Deus se encontre sempre comigo, entre continuamente na minha casa/na minha vida, se sente comigo à mesa e coma comigo, na maior das intimidades, até me fazer filho seu, por isso, irmão universal de todas as mulheres e de todos os homens, a começar pelos últimos, seja qual for a cor da sua pele, o seu nível cultural, a sua religião ou igreja), também já não tenho que suportar todo aquele tipo de disparates teológicos e exegéticos que são proferidos, nessas alturas, por grande número de irmãos meus, padres católicos e pastores de outras igrejas, tanto das tradicionais protestantes, como das novas igrejas que ultimamente invadiram o nosso país, todas elas com os olhos obsessivamente cravados na carteira e na conta bancária de quem ingenuamente lhes der a sua adesão.
Para mim, hoje, tudo aquilo a que chamam missa ou culto ao Domingo, não passa de uma valente estopada e, francamente, não sei como ainda há quem tenha pachorra para ir lá, quando uma das coisas que se exige a quem lá vai - para além de contribuir com dinheiro, seu ou branqueado, não importa, contanto que sejam quantias bem avultadas - é que entre mudo e saia calado.
Só mesmo a força da rotina e da inércia explicará um tal fenómeno que já foi de massas, mas que, agora - felizmente – é cada vez mais de minorias acríticas. À qual se junta a força duma certa tradição herdada dos antepassados. Sem esquecer, ainda, a força dum ancestral e mítico medo, mormente, o medo a certos castigos que poderiam vir sobre as pessoas que deixassem de cumprir tais rituais religiosos, destinados, ao que se diz, a louvar uma tal de Divindade, que nunca ninguém viu, mas de quem sempre se ouve dizer que é toda poderosa e vingativa, capaz, por isso, de fazer a vida negra aos faltosos nos seus deveres para com ela.
Mesmo assim, não deixo de estar a par do que habitualmente acontece nas missas de Domingo e festas de guarda, particularmente, nas católicas, uma vez que as rádios, desde as locais às nacionais (RDP e Renascença) e algumas televisões se encarregam de fazer a cobertura, em directo, tal como costumam fazer com os jogos do futebol maior.
(Na vila onde resido, nem sequer é preciso sair de casa para saber o que se diz e faz na missa paroquial de Domingo. Potentes altifalantes da paróquia encarregam-se de difundir tudo aos quatro ventos. Uma espécie de vingança semanal, por parte do inamovível pároco católico local contra toda a população residente, a qual, na sua esmagadora maioria, já há muito que deixou de pôr os pés na sua missa. Como as pessoas não vão lá, o pároco massacra-as através dos potentes altifalantes da igreja paroquial. E tudo isto sem que ninguém - autoridades incluídas - lhe faça frente e ponha termo ao abuso).
Com as coisas neste pé, e só possíveis num país como o nosso, com tanto de senhora de fátima, de música pimba e de futebol, dou muitas vezes comigo a sintonizar o rádio da carrinha do Jornal Fraternizar, para, enquanto conduzo, poder ouvir a homilia do meu colega que está do outro lado a presidir à missa.
Não pensem que o faço com ar de gozo. Faço-o com expectativa, no género, Deixa ver que boa notícia o meu colega vai anunciar hoje às pessoas que o ouvem. Infelizmente, o que me é dado ouvir, nessas alturas, não tem tido nada de boa notícia. O discurso clerical não consegue libertar-se do ranço moralista do costume; transporta-nos para fora deste mundo "perdido"; vê tudo num contexto de pecado generalizado. Ameaça as pessoas. Anuncia desgraças. E deixa no ar a ideia de que Deus é um juiz que nos espia a toda a hora, para nos premiar com o céu, se nos portarmos bem com ele, e nos castigar eternamente, se nos portarmos mal com ele. Também faz alguns apelos. Apela ao arrependimento, à conversão, mas nunca na linha libertadora e alegre que caracteriza o apelo de Jesus de Nazaré, o Cristo. São vagos apelos, sempre numa linha moralista, para que as pessoas rezem mais, frequentem mais a igreja, temam a Deus e sejam boazinhas, no meio de um mundo que, aos seus olhos, não tem mais conserto nem emenda!
Não é todos os domingos que tenho oportunidade de fazer este exercício radiofónico. Mas quando viajo, na carrinha do Jornal, aproveito para me pôr em dia com o que se continua a realizar por esses locais eclesiásticos católicos, onde também já estive, durante alguns anos, na qualidade de pároco, e de onde, como se sabe, fui afastado, devido a tudo ter feito, já então, para ser consequente com o Evangelho ou a Boa Notícia de Jesus, e não com o Moralismo da lei e da disciplina eclesiásticas, e com o autoritarismo da respectiva hierarquia. Essa audácia valeu-me o afastamento compulsivo, para não dizer, a expulsão, senão da Igreja, pelo menos, do ofício paroquial. Não pensem que fiquei agastado por isso e que sou, desde então, um padre amargurado e ressabiado. De modo algum. Hoje, até agradeço a quem, assim arbitrária e autoritariamente, me tratou, porque, desde então, a minha posição na Igreja de que sou membro tornou-se ainda mais inequívoca. Mas também não pensem que, por me terem tratado assim, eu desisti da missão de Evangelizar os pobres, para a qual um dia fui ungido pela Igreja e na Igreja. De modo algum. Prossigo essa missão – aliás, não vejo que outra missão deva viver quem na Igreja é ordenado presbítero e bispo - porque, felizmente, o Espírito de Deus tem muitos caminhos e sopra sempre onde quer, sem que ninguém, inclusive, bispo ou papa, saiba de onde vem nem para onde vai.
Ora, num dos últimos domingos de Agosto último, sintonizei o rádio da carrinha e ouvi a homilia integral da missa, que um colega meu de Lisboa proferiu, no tom sério de quem lia um texto previamente escrito. O Evangelho ou Boa Notícia de Jesus, extraído do relato de Lucas (13, 22-30) para esse dia, refere-se à "porta estreita". E, a propósito, põe na boca de Jesus de Nazaré estas surpreendentes afirmações: "Esforçai-vos por entrar pela porta estreita, porque eu vos digo que muitos tentarão entrar sem o conseguir. Uma vez que o dono da casa se levante e feche a porta, ficareis fora e batereis, dizendo: Abre-nos, senhor! Mas ele há-de responder-vos: Não sei de onde sois. Começareis então a dizer: Comemos e bebemos contigo e tu ensinaste nas nossas praças. Responder-vos-á: Repito-vos que não sei de onde sois. Apartai-vos de mim, todos os que praticais a iniquidade. Lá haverá pranto e ranger de dentes, quando virdes Abraão, Isaac, Jacob e todos os profetas no Reino de Deus, e vós a serdes postos fora. Hão-de vir do Oriente, do Ocidente, do Norte e do Sul, sentar-se à mesa no Reino de Deus. E há últimos que serão dos primeiros e primeiros que serão dos últimos."
Pois não é que o meu colega, a partir destas afirmações atribuídas a Jesus, ignorou por completo a Boa Notícia ou Evangelho que elas revelam e veiculam (Jesus, senhores clérigos católicos ou protestantes, é sempre o Evangelho ou a Boa Notícia de Deus, não é nunca a Má Notícia de Deus, como vocês insistem em dizer!) e passou todo o tempo – e muito foi - em considerações de um moralismo rançoso, bafiento, beato, de caixão à cova. Como se Jesus, em lugar de ser, como é, o eficaz Sacramento de Deus que liberta/salva toda a Humanidade, fosse o juiz-mor que nos condena a todas e todos, se não nos pusermos à tabela. E, no entanto, o texto de Lucas, no seu contexto literário e histórico, não pode ser mais claro. Vejamos.
Jesus vai a caminho de Jerusalém e proclama esta espantosa Boa Notícia, que os funcionários religiosos de todos os tempos e lugares jamais entenderão nem suportarão ouvir: - a libertação/salvação das pessoas e dos povos não está no Templo que se ergue, esplendoroso e enorme, em Jerusalém, em Roma, em Fátima, ou em outro monte qualquer do mundo, sempre com o objectivo de devorar os pobres, os órfãos e as viúvas e de os manter oprimidos e aterrorizados. A libertação/salvação das pessoas e dos povos tão pouco está no cumprimento escrupuloso, por parte delas e deles, da Lei de Moisés (curiosamente, o nome de Moisés nem sequer chega a ser pronunciado por Jesus, nesta perícopa evangélica). A libertação/salvação das pessoas e dos povos é pura Graça de Deus. Graça que é dada a todas as pessoas e a todos os povos, judeus e não judeus.
E é por a libertação/salvação das pessoas e dos povos ser pura Graça de Deus - e não o corolário do fiel cumprimento da Lei de Moisés, da Disciplina eclesiástica, dos ritos, das tradições dos antigos e de toda a parafernália de deveres religiosos e monetários, que clérigos e pastores sempre gostam de impor a quem frequenta os seus cultos - que Jesus fala em "porta estreita".
Na nossa tacanhez de criaturas assustadas e religiosas, ainda fechadas ao Espírito de Deus, imaginamos a salvação das pessoas e dos povos como obra nossa, conseguida a pulso e à força de dinheiro, à mistura com algumas farisaicas virtudes que nos fazem pensar que somos sempre melhores do que os outros (trazemos os nossos deveres religiosos em dia, não faltamos à missa ao Domingo, comungamos e jejuamos, rezamos o terço todos os dias, vamos em peregrinação a Fátima, etc). Custa-nos os olhos da cara aceitar que a salvação é pura Graça de Deus. É puro Dom de Deus concedido a todos os indivíduos e a todos os povos sem discriminação.
Aceitar tão espantosa Boa Notícia ou Evangelho é como ter de entrar por uma porta estreita. Exige de nós verdadeira conversão, não no sentido moralista das religiões, mas no sentido cristão jesuânico. Exige que aceitemos ser do mesmo jeito de Deus, por isso, mulheres e homens que gratuitamente se dão, que acolhem os outros sem reservas, estrangeiros que sejam, que vivem de portas e de coração abertos, numa palavra, que sejamos irmãs e irmãos universais que amam os demais como Deus nos ama.
Dito em palavras de hoje: não é com missas e overdoses de outros ritos religiosos e de orações papagueadas que chegamos à salvação. Só somos pessoas e povos salvos, realizados, felizes, se nos tornarmos pessoas e povos do mesmo jeito de Deus, nosso Pai/Mãe. Esse mesmo jeito que Jesus de Nazaré nos revelou, através do seu dissidente ser/viver/falar/agir/morrer/ressuscitar. E que fez dele o único ser humano, à face da terra, que o próprio Deus reconheceu como o seu Filho bem amado, a quem por isso, sempre havemos de escutar/seguir.
Insistir na religião, nos ritos religiosos, nas missas, na submissão às Leis eclesiásticas e num moralismo sem liberdade, é entrar pela porta larga da iniquidade, da alienação/perdição, e iniciar um percurso, no termo do qual não está nada nem ninguém. Muito menos, Deus.

Um abraço do vosso companheiro e irmão,

Mário, presbítero.

ESPAÇO ABERTO

Três crónicas de Frei Betto, OP (Brasil)

1. A menina na Missa

Ana tem cinco anos de idade. Embora baptizada na Igreja católica, não recebeu suficiente educação religiosa na família. A escola em que estuda, no Rio, completou vinte anos e decidiu comemorar a data com a celebração de uma missa solene. A directora, muito religiosa, explicou às crianças que a igreja é a casa de Deus, habitada pelos anjos, e que elas assistiriam, lá à santa ceia.
Dotada de imaginação fértil, como toda criança que, nessa idade, ainda não se deixou hipnotizar pela babá electrónica, a TV, Ana chegou a casa excitadíssima. Contou aos pais que iria lanchar na casa de Deus. O passeio seria uma maravilha, pois veriam anjos voando pelo tecto e poderiam conversar com eles e com Deus.
A mãe ponderou que a coisa não era bem assim, mas a menina já tinha fabricado o paraíso em sua mente.
No dia marcado, a mãe levou Ana à igreja. Um templo que, por fora, se assemelha a um caixote de cimento e, por dentro, uma mescla de estilos, como se tivesse sido construído com a sucata de velhas capelas. Um lugar que a mãe considerou frio e feio, cercado de mosaicos feitos com azulejos de cozinha e imagens de santos adquiridas no bazar da esquina. Nos nichos laterais, o Cristo supliciado, em tamanho natural, exibia chagas sangrentas e hematomas arroxeados.
Ao entrar, Ana mirou tudo de soslaio, desconfiada, enquanto a professora conduzia a turma dela à primeira fila de bancos. Quase cem crianças, de três a cinco anos, receberam ordens de permanecer caladas. A casa de Deus exige respeito.
O padre iniciou a missa, fez sermão, abriu a palavra para os adultos presentes, sem nenhuma sintonia com a meninada.
Para Ana, a missa não passou de um senta-levanta-ajoelha e muito palavreado. Ao fim de uma hora, ela pôde juntar-se à mãe. Estava decepcionada e cansada. Na saída do templo, disse à mãe:
«Não gostei de Deus!» A mãe, sem graça, reagiu:
«Como pode dizer isso, filha?»
«Deus é muito chato» ­ disse a menina. «Ele fala demais!»
A mãe explicou que aquele homem não era Deus, era o padre.
«E daí? Foi Deus quem mandou ele falar tudo aquilo!» ­ rebateu a menina.
Muitos olhavam para Ana, cuja voz ressoava acentuada pela acústica do templo. A mãe arrastou-a para um canto, junto à imagem de Jesus crucificado. Ana fitou-a e comentou:
«Ainda por cima, ele não tem o menor cuidado com os bonecos dele! Olha aí, estão todos machucados e Deus não botou nem um esparadrapo!»
A mãe puxou a filha iconoclasta para a rua. Em casa, voltou ao tema da missa durante vários dias. O padrinho da menina, um homem religioso, também ajudou.
Um mês depois, Ana manifestou desejo de ir de novo à igreja. Mas frisou: «Mamã, eu quero ir a outra igreja, uma que seja bonita.»
A mãe concordou e já planejava levá-la à igreja da Glória, quando ela saiu com essa: «Mas telefona antes. Quero ir a uma hora em que Deus não esteja lá.»

2. O desempregado

Apresentou-se na firma de colocação de mão-de-obra. Após horas na fila de desempregados, chegou a sua vez de ser entrevistado:
«Sabe fazer o quê?»
«Bem, entendo de construção civil, meu pai trabalhava no ramo. Gosto de culinária e acho que não me daria mal na agricultura.»
«Hum! Hum! O que tem feito ultimamente?»
«Sou andarilho, espalho novas ideias e boas notícias.»
«Ora, isso tudo é muito vago. Quero saber quais são as suas aptidões.»
«Sou bom em recursos humanos. Sei organizar grupos e incentivar pessoas.»
«Considera-se um homem dotado de espírito de competitividade?»
«Sou mais pela solidariedade. Gosto de somar esforços, unir o que está dividido, quebrar distâncias, incluir os excluídos.»
«Na área da saúde, tem algum conhecimento?»
«Sim, às vezes faço curas por aí.»
«Isso é exercício ilegal da medicina. Só os médicos e os medicamentos cientificamente comprovados podem curar. Ou será que você também embarcou nessa onda de que meditação cura?»
«É, meditação traz boa saúde. É o meu caso. Medito todas as manhãs ou ao anoitecer. Às vezes passo toda a noite meditando. E, como vê, gozo de muito boa saúde.»
«Que mais sabe fazer?»
«Sei pescar, preparar anzóis, monitorar uma embarcação e até assar peixes.»
«Bem, no momento não há procura neste ramo. Os japoneses já ocuparam todas as vagas. Se fosse escolher uma profissão, qual seria?»
«A de publicitário. Creio que sou bom de propaganda.»
«Que tipo de produto gostaria de vender?»
«A felicidade.»
«A felicidade?»
«Sim, como o senhor escutou.»
«Meu caro, a felicidade é o bem mais procurado do mundo. É uma demanda infinita. É o que todo mundo busca. Só que ninguém ainda descobriu como oferecê-la no mercado. O máximo que temos conseguido é tentar convencer que ela resulta da soma dos prazeres.»
«Como assim?»
«Se você usar esta roupa, tomar aquela bebida, passar no cabelo aquele produto, viajar para tal lugar, você haverá de encontrar a felicidade.»
«Mas isso é enganar a freguesia. A felicidade não se confunde com nenhum bem de posse. Ela só pode ser encontrada no amor.»
«Bela teoria! E pensa que as pessoas não têm medo de amar?»
«Têm medo porque não têm fé. Se acreditassem em alguém e em si mesmas, amariam despudoradamente.»
«Vejo que você é mesmo bom de lábia. Quer um emprego de vendedor de cosméticos?»
«Prefiro não vender ilusões. Melhor oferecer esperanças.»
«Esperanças? Do jeito que o mundo está? Meu cara, trate de ganhar dinheiro. Hoje em dia é cada um por si e Deus por ninguém.»
«Não penso assim. Se houver esperança de um futuro melhor, haverá indignação frente ao presente injusto. Então as pessoas haverão de mudar as coisas.»
«Pelo que vejo você gosta de política.»
«Não sou político, mas exerço o meu direito de cidadania. Defendo os direitos dos pobres.»
«Desconfio que você é um desses vagabundos utópicos que nas praças divertem os jovens aos domingos. Você bebe?»
«Só vinho.»
«Como é o seu nome?»
«Jesus, mas pode-me chamar Emanuel.»

3. MIRE (Mística e Revolução)

Acaba de surgir no Brasil um novo movimento de jovens cristãos: o MIRE ­ Mística e Revolução. Lançado em dezembro, no encontro nacional do Movimento Fé e Política, em Santo André, o MIRE já congrega quase 300 militantes de 30 cidades brasileiras, todos com idade entre 16 e 30 anos. Este limite tem a sua razão de ser, pois sem ele haveria o risco de adultos abafarem de cuidados algo que é próprio daqueles que se encontram no período em que tomamos as decisões mais fundamentais na vida.
Movimento nacional sediado em São Paulo, o MIRE organiza-se em núcleos de 12 militantes, entre os quais um monitor. Em julho, Vinhedo (SP) abrigou, em seu mosteiro beneditino, o primeiro treinamento de monitores.
O objectivo do movimento é propiciar uma vida cristã centrada no testemunho de Jesus, a quem os evangelhos denominam «O Caminho». Este caminhar é feito com duas pernas: a da oração (mística) e a do compromisso social (revolução). As reuniões de núcleos têm seus momentos fortes no exercício da meditação e na celebração da Palavra de Deus. Os militantes são chamados a assumir, individual e/ou colectivamente, engajamentos que contribuam para reduzir a exclusão da grande maioria da população brasileira, actuando em acampamentos e assentamentos rurais; movimentos sindicais e estudantis; acções de voluntariado no combate às injustiças e no fortalecimento de iniciativas populares. Em julho, militantes do MIRE visitaram assentamentos de sem-terra em Goiás, culminando com um retiro espiritual em Goiás Velho.